这里透露出的是什么信息呢？透露出的是统治者相对于老百姓骨子里高高在上的姿态。

即便他们关爱老百姓，但在骨子里面他们仍然是高高居于老百姓之上的，他们是“尊贵”的，老百姓是“卑贱”的。

《管子》第一篇的名字叫做“牧民”，这个“牧”字本来是指养牛的人，引申为放牧，再引申为治理。

这里一个“牧”字，就道出了统治者立场对待老百姓的本质态度——老百姓在他们眼里其实就是牛羊一般，他们治理老百姓，就跟放牧牛羊一样。

有些人动辄说大周是礼仪之邦，如今我却有着礼坏乐崩礼乐不存云云，殊不知，礼的一个重要内容就是“尊卑有别，贵贱分明”，如果真要遵循这样的礼，那你是尊还是卑？你是贵还是贱？

长幼和尊卑挂上关系起源于父系氏族时期，在宗法制确立之后进入鼎盛时期。

根据宗法制，家族内部的嫡庶之别与国家机器等级关系联系起来，嫡长为尊，庶子为贱，进而确立嫡长的绝对权威，进而确立统治秩序。

这就是长幼有序，尊卑有别。

但现在我们知道，这种搞等级分别的观念早该被扫进历史的垃圾桶。如今社会，不应该有尊卑之别，但长幼之间的基本伦理，是应该讲究的。

“我们应该明白，民为重、社稷次之，君为轻，君主要爱民，没有人民就没有君主，君舟民水，水能载舟，亦能覆舟，不爱惜人民，人民就会推翻他。”

杨晨的一席话，令伏道客当场就觉得，冷汗淋漓。

因为杨晨每一句话，都太有道理了。

“我们不应该尊卑有别，长幼有序，应该有长少，无尊卑；有族属，无君长。”

“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

意思是在人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。

为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。

当然，随着时代的发展，人们思想的进步，应当吸取优良而抛弃不好的传统。

而对于“有长少，无尊卑”，我的理解如下：长少，指的是长辈与晚辈之间的关系，长辈与晚辈之间，要存在一定的礼貌，比如说，我们的称呼，对父母、师长要有尊敬之心，在语言上要表现出恭敬之意，但是呢，在人格和法律上，是平等的，是没有说长辈比晚辈要高尚。

有一句说：长辈永远没有错误，晚辈才有错误，这句话是受代三纲五常约束，其实人哪能不犯错误？

因为以前的人重尊卑，而不重道理，所以才会有产生无论在哪方面，都要遵守尊卑这样一种现象。

而今我们比较提倡的是一种礼貌上的尊卑，人格上的平等。

即有长少，无尊卑，是在礼貌上的有长幼之分，而人格上，无尊卑。

杨晨这几句话说完之后，伏道客觉得自己有些崩溃了，很明显，当世圣贤杨晨，非常的了解自己提出的一些思想，而针对自己的思想，提出了一针见血的批评，待杨师的这些话，传之四方之后，自己的名声，也会随之臭大街。

伏道客脸色苍白，再也不敢继续待着，灰溜溜的，转身离去。

待伏道客离开后，“我曾经写过一些文章，是为君治国的道理，不知道写的如何，还请大家斧正。”